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司馬光死后，差點被開棺曝尸：他到底是謙謙君子，還是千年頑固？

2024-09-20

北宋名臣司馬光是一個極具爭議的歷史人物，他除了擔任北宋宰相以外，還因砸缸而家喻戶曉。歷史的司馬光，曾經(jīng)是一個“頑固派”，有些人可能會質(zhì)疑：當年能聰明到去砸缸，可見此人頭腦靈活，怎么會是個頑固派呢？其實，司馬光的確有“頑固”的一面，但在頑固的背后，他仍然是謙謙君子？

一、誤傳千年的“砸缸”
司馬光砸缸，這個故事可謂童叟皆知。然而，我們卻被我們誤解了千年。故事大概是說，司馬光和一群小伙伴在花園里玩，一個同伴掉進了水缸里，別的小朋友都去呼救，只有司馬光不慌張，他拿起一塊石頭砸缸救人。其實，史書不是這么記載的。

《宋史》云：群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒水中，眾皆棄去，光持石擊甕破之，水迸，兒得活。

注意，按《宋史》的說法，司馬光砸的不是缸，而是甕。在古代，缸和甕雖然都是儲水容器，和缸相比，甕腹大口小，所以掉進去很難出來。把“甕”誤傳成了“缸”其實減輕了司馬光救人的難度。

聰明如司馬光，他能夠想出用砸缸的方式去救人，而其他的小伙伴則只知道呼救，決定一個人成就的高低的因素，往往不在于一個人所擁有的現(xiàn)在物質(zhì)和所處的地位，而在于一個人的思維，思維才能夠決定一個人將來的成就和發(fā)展。

同樣司馬光兩者兼有，他算得上有名的官二代，父親是當時的三司副使，世代做官的司馬家可謂是物質(zhì)充足，司馬光完全可以白吃白喝一生不愁，但是這并不是他的初衷?；蛟S有人說他執(zhí)拗，也有人說他虛假，但是他絕不會喊出“我爸是李剛”的口號，他憑借著自己的真才實學，在六七歲就能夠熟讀《左氏春秋》，展現(xiàn)出過人的智慧。因此年紀小小的司馬光神童的稱號便被傳開，開啟了自己的高光時刻。

可見，少年時候的司馬光是十分靈活的，和大多數(shù)小孩子一樣敢于嘗試新的事物，而且有自己獨立思考的能力，他沒有因為常規(guī)的文化背景局限自己的思維。可是為何，成年后的司馬光其所作所為會讓我們覺得他就是一個老古董呢？

二、低調(diào)的潛力股
“泯然眾人矣”的事情并沒有發(fā)生在司馬光身上，相反司馬光雖然從小就有著神童之名，但是他并沒有驕傲，反而和自己的父親在“游宦”的過程之中，將自己的所學與自己的生活經(jīng)歷結(jié)合起來，不僅僅博學強識，還能夠靈活運用。很多人以為他是書呆子，那可大錯特錯了。知行合一在他身上完美地體現(xiàn)出來，年僅20歲的他就已經(jīng)一舉高中進士，本來以為會有所作為，但是他卻低調(diào)的有點過分?！端问贰吩疲?/span>

年甫冠，性不喜華靡，聞喜宴獨不戴花，同列語之曰：“君賜不可違。”乃簪一枝。

他以儒家的中庸之態(tài)處世，在官場之上處處低調(diào)，如同一顆沒有光芒的珍珠。直到慶歷四年的時候，25歲的司馬光才開啟了官場上的開掛之旅，而這與一個人有關(guān)，那就是當時的樞密使——龐籍。

龐籍不僅僅是司馬光父親的好朋友，還是司馬光的恩師，所以一直提攜司馬光，而龐籍的提攜，仿佛這顆珍珠洗掉了鉛華一般，變得耀眼起來，皇上對司馬光也十分地欣賞，因此在皇祐三年到皇佑五年，司馬光的官職一直快速提升，成為了中丞還兼任起史官來。官場上的司馬光可謂是一帆風順，雖然在朝為官，但是他的心始終和天下百姓在一起，不僅僅多次上書朝廷希望能夠減輕人民的負擔，而且還不畏強權(quán)，對于所謂的“保守派”和一些啃老本的人表示諷刺和不屑。

“立德，修身，治國，平天下”是儒家圣人對于自己的標準，也是司馬光對于自己的標準，或許看上去嚴格要求自己和批判他人的他有那么些討厭，但是想一想為了人民，為了國家的發(fā)展，司馬光有許多值得我們肯定的地方。

三、不孝有三，無后又怎樣？
司馬光可以算得上典型的儒家學子了，而儒家提出的三綱五常和一些經(jīng)典論據(jù)都是他奉行的標準，如果說他是保守派，是頑固派，他又怎么會允許自己沒有子嗣呢？孝道是儒家核心標準的一種，而司馬光卻犯了這個大忌。

司馬光在事業(yè)上和愛情上可謂是雙豐收，不僅僅在官場得意，而且情場上和自己的夫人相處得十分舒適，夫妻二人琴瑟和鳴但是婚后一直沒有兒女，一直以儒家思想為標準要求自己的司馬光并沒有著急，倒是他的夫人十分的執(zhí)著，想盡各種辦法給他找美女，其中有的是夫人給的漂亮丫鬟，還有妻子買的美女，但是司馬光都不看一眼，無后就無后吧，隨便找一個理由打發(fā)了?；蛟S是他固執(zhí)，或許又是他的通透，他本來可以活出大多數(shù)古代男人的風流，但是他始終保持著自己的孤傲，成為眾人之中的一股清流。

一生一世一雙人多么美好的愿望，但是在那個綱常倫理的時代，又有多少人能夠堅持下去呢？所以看到這里，你還會覺得司馬光可恨嗎？覺得他就是標準的書呆子，沒有人情，不得動變通嗎？即使在現(xiàn)代，像司馬光這種有錢，有權(quán)，而且忠于婚姻的男子，不知道是多少女子的夢中情人呢！

四、王安石，我不是針對你
每一個人心中都有一個底線，而司馬光的底線就是百姓。只要百姓過得好，隨便國家怎么搞都可以，但是如果危害了百姓這種事情是絕對不可以的。眾所周知，王安石變法的死對頭就是司馬光，很多人也因此把司馬光列入保守派的行列之中，而王安石則是新派的代表，可誰知，司馬光也曾是王安石的好友，也曾支持王安石的部分觀點。

《宋史·司馬光傳》曾記載一件事情（節(jié)選）：
國用不足，乞南郊勿賜金帛。詔學士議，（司馬）光與王珪、王安石同見……安石曰：“不然，善理財者，不加賦而國用足。”光曰：“天下安有此理？天地所生財貨百物，不在民，則在官，彼設(shè)法奪民，其害乃甚于加賦。”爭議不已。

意思是說，北宋中后期，國力衰微，財政吃緊，王安石提出“節(jié)儉度日”，司馬光是贊同的。但在是否給百姓加賦的問題上，二人意見分歧很大。后來，王安石提出變法思想，一些激進派趁機加入王安石的陣營，想通過變法來撈取利益。司馬光實在看不下去，以自己“不通財務(wù)”為由辭職，隱居多年編書去了。

王安石變法是個大工程，若要詳細解說，恐怕一兩篇文章說不清楚，但有一點核心的觀點需要說明：王安石變法的本質(zhì)是“富國”，但卻不“富民”，例如，在執(zhí)行“青苗法”的時候，王安石鼓勵官府給百姓放高利貸。而以儒門學子身份自居的司馬光，是贊成“富國”的，但卻不贊成剝削百姓。這是司馬光和王安石分歧的本質(zhì)。兩人都為北宋好，但選擇的路線不同，只能分道揚鑣。

司馬光雖然和王安石政見不同，但對王安石本人的品格，司馬光還是認同的，司馬光在他的《與王介甫書》中說道：
曩者與介甫議論朝廷事，數(shù)相違戾，未知介甫之察不察，然于光向慕之心未始變移也。

介甫，是王安石的字，司馬光的意思是說，我和你之前討論政務(wù)，意見不和，但我對你的傾慕之心不過沒有變。

因為司馬光知道：王安石也沒有私心。
或許你這個時候你會說他固執(zhí)，但是讓他固執(zhí)的是人民，他不是不知為官之道，但是他得為生命請命。站在今天的角度來看，司馬光或許是個頑固派，但站在北宋百姓的角度來看，司馬光卻是個君子。五、君子的“君”，樸實的“實”

王安石和司馬光在同一年去世，司馬光比王安石多活了5個月。在生命的最后一刻，司馬光仍在工作。司馬光的妻子先他而去，司馬光去世后，人們在他家里沒有發(fā)現(xiàn)錦帛，沒有發(fā)現(xiàn)金銀，只有床上空蕩蕩地放了幾本書，和一本來不及上奏的手稿。京城百姓聽聞司馬光去世，上萬人自發(fā)前來吊唁。這襲人大部分都是貧民，司馬光到底是什么樣的人，百姓的悠悠之口最能在證明。

司馬光去世后，新舊兩黨之爭尚未結(jié)束，并漸漸愈演愈烈。八年后，紹圣元年（1094年），新派（變法派）重新掌權(quán)，已經(jīng)去世多年的司馬光被剝奪名譽，新派官員認為司馬光是阻礙變法的罪魁禍首，嚷嚷著要將司馬光棺曝尸，還好并未執(zhí)行。宋徽宗即位后，權(quán)臣蔡京為了打擊異己，立了一個309人的元佑黨人碑，把司馬光之名刻于碑上，有一個姓常的石匠寧死不愿把司馬光的名字刻在碑上，他說：

“我不懂朝廷為何立碑，我只知道，司馬光正直，如果有人說他奸邪，我寧死不刻！”

光陰流轉(zhuǎn)，宋朝已經(jīng)不復存在，但是歷史將司馬光記住了，不僅僅載入了光輝的一頁，而且還成為了家長育兒的典范和妻子訓夫的楷模，司馬光，字君實，君，是君子的“君”，實，是樸實的“實”。

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