教育一個孩子，是幫助他了解何謂自由和完整。要自由、則必須要有秩序——這只有德行才能辦到；而完整性之所以產(chǎn)生，則必須要有極單純的心。我們必須由無盡的復(fù)雜邁向單純，我們必須在內(nèi)心的生活和外在需求中變得單純。

現(xiàn)在的教育所關(guān)心的是外在的效率，它完全忽視——或有意歪曲——人的內(nèi)心；它只發(fā)展人的某一部分，而讓其他部分自生自滅。我們內(nèi)在的混亂、對立和恐懼，始終會勝過外在的社會結(jié)構(gòu)——不論這結(jié)構(gòu)構(gòu)想得如何高尚，這社會是如何機巧地被建造起來的。

如果沒有正確的教育，我們便會互相毀滅，而每一個人的外在安全便會失去。正確地教育學(xué)生，是幫助他了解他自身的整體過程，因為唯有以完整的心靈融入日常生活，這時才會出現(xiàn)智慧，才會有內(nèi)心的改造。

除了提供知識和技術(shù)訓(xùn)練外，教育尤其應(yīng)該鼓勵學(xué)生對生活有一個完整的看法，應(yīng)該幫助學(xué)生認識他內(nèi)心的一切人與人之間的區(qū)分，并且鏟除偏見，打消對追求權(quán)力與掌控的追逐。它應(yīng)該鼓勵正確的自我觀察，以及把生活當(dāng)作一個整體加以體驗——那就是不必強調(diào)其中的某一部分——“我”和“屬于我的”，而是幫助心靈超越自身，以便發(fā)現(xiàn)真實的事物。

自由，只產(chǎn)生于一個人在其每日生活中的自我認識，也就是說，在他和人們、事物、觀念、大自然的關(guān)系中的自我認識。如果教育者幫助學(xué)生成為完整的人，那么對于任何一個生活上的特殊狀況，便不會狂熱而無理地強調(diào)了。了解生活的整體過程，才能成為一個完整的人。有了自我認識，制造迷惘的力量才會消失，而唯有此時，真實或上帝才有存在的可能。

人類如果想要脫離任何危機——尤其是現(xiàn)在的世界危機——而不至于粉身碎骨，則必須完整無缺。因此，對于真正關(guān)懷教育的父母和教師，其主要的問題是如何發(fā)展一個完整的個人。要做到這件事，顯然教育者本身必須是個完整的人。

所以，正確的教育至為重要，不僅是對于年輕人，對于年長的一代也一樣——如果他們樂意學(xué)習(xí)，而不僵固于行為軌道中。我們本身的問題比傳統(tǒng)上所說的應(yīng)該如何教導(dǎo)孩子更重要，如果我們愛孩子，我們將會留意，使他們受教于正確的教育者。

教育不應(yīng)該成為一種專家的職業(yè)。如果這種情形發(fā)生——通常就是如此，愛便消逝無蹤；而在完整化的過程中，愛卻是不可或缺的。要成為一個完整的人，則必須從恐懼中解脫。無所恐懼的心，帶來了一種免于殘暴、不輕視他人的獨立性，而此種獨立性是生活上最重要的因素。沒有了愛，我們便無法解決許多互相沖突的問題；沒有了愛，知識的獲得只助長了混亂，導(dǎo)致自我毀滅。

一個完整的人會借著體驗而獲取技術(shù)，因為創(chuàng)造的動力制造出他自己的技術(shù)——這便是最崇高的藝術(shù)。如果一個孩子有繪畫的創(chuàng)造動力，他便著手繪畫，不會被技巧的問題所煩累。同樣，那些體驗著人生，因而從事于教育的人們，乃是唯一真正的教師，而他們也會制造出自己的教育方法來。

這看來似乎十分簡單，然而這才是一項深入的革命。如果我們加以深思，就可以發(fā)現(xiàn)它在社會上產(chǎn)生非凡的效果。今日，我們大多數(shù)人由于成了墨守成規(guī)的奴隸，因此在四十五歲或五十歲時，便被淘汰了。由于順從附和，由于恐懼和接受，我們的一生便完了，雖然我們?nèi)話暝谶@個社會中——除了那些支配著這社會而活得安全的人們，這社會是沒有多大意義的。

如果教師明白了這一點，而且本身真正體驗過，那么不論他的性情，能力如何，他的教導(dǎo)將不會成為例行的公事，而會成為一種幫助學(xué)生的工具。

要了解一個孩子，我們必須在他游戲時觀察他，在他種種不同的情緒下研究他。我們不能將自己的偏見、希望和恐懼投射到他的身上，或是塑造他，使他適合我們欲望中的類型。

如果我們不斷地以自己的喜好與厭惡來判斷孩子，必然會在我們與孩子的關(guān)系中，或與世界的關(guān)系中，制造出種種的藩籬與障礙。不幸的是，大多數(shù)人希望以一種使自己的虛榮或個人的特殊反應(yīng)獲得滿足的方式，去塑造孩子。我們在具有排斥性的占有欲與支配欲中、獲得了種種慰藉與滿足。

顯然，這項過程并不是人與人之間的“關(guān)系”，而是一種對他人的強制行為。因此，了解這項艱澀而復(fù)雜的支配欲非常重要。支配欲有許多微妙的方式，而且它根深蒂固地自以為是。在無意識中，那種因含有支配欲的想幫助他人的意圖，是很難被了解的。有了占有欲，愛能存在嗎？那些我們想加以控制的人和我們之間會有心靈的溝通嗎？支配欲，是利用他人以達到自我的滿足，而一旦我們利用他人，便沒有了愛。

有了愛，便有了尊重，不僅是尊重孩子，而且是尊重每一個人。除非我們深深地有感于這個問題，不然我們將永遠尋不出正確的教育方式。僅僅技術(shù)上的訓(xùn)練必會造成殘暴無情，而為了教育孩子，我們必須對生活的整體運行有所感覺。我們所思、所為、所言，關(guān)系至為重大，因為它們造成了一種環(huán)境，而這環(huán)境不是幫助了孩子，便是阻礙了孩子。

因此，對這問題至感關(guān)切的人必須著手了解自己，才有助于社會的改造；我們要把建設(shè)新的教育當(dāng)作切身的責(zé)任。如果我們愛孩子，難道不會找出一條終止戰(zhàn)爭的途徑嗎？然而，如果我們僅僅使用“愛”這個字眼，而缺乏“愛”的實質(zhì)，那么這整個人類悲慘處境的復(fù)雜問題將繼續(xù)存在。解決這個問題的方法在于我們自身。我們必須著手于了解自己與他人，與大自然、觀念、事物的種種關(guān)系，因為欠缺了這種了解，便沒有希望，沒有方法足以走出沖突與痛苦之境。

撫育孩子，需要明智的觀察和留意，專家以及他們的知識永遠無法取代父母的愛。然而，大多數(shù)的父母由于自己的恐懼和野心——他們扭曲了孩子的視野，并且加以限制——而污損了對孩子的愛。因此，我們沒有多少人關(guān)切愛，我們多半關(guān)心于愛的外貌。

目前的教育組織和社會結(jié)構(gòu)，并不幫助個人走向自由與完整。如果父母真切地希望孩子能夠圓滿地達到他完整的能力，他們必須著手改變家庭的影響，而開始建造具有正確教育者的學(xué)校。

家庭與學(xué)校的影響必須不能互相沖突，因此，父母和教師雙方都必須再教育自己。經(jīng)常存在于個人私生活和作為集體一份子之間的矛盾，會在個人身心以及與外界關(guān)系中造成無盡的糾紛。

這種沖突由于錯誤的教育而受到鼓勵與支持，政府和有組織的宗教，兩者均以他們矛盾的教條助長了混亂。孩子的身心一開始便被分裂了，其結(jié)果是在個人和社會中造成禍害。

如果我們愛孩子，并且看到這問題的嚴(yán)重性，能夠?qū)Ｐ闹铝τ谶@個問題，那么，不論人數(shù)的多寡，我們經(jīng)由正確的教育和明智的家庭環(huán)境，將有助于完整人格的誕生。然而，如果我們像多數(shù)人一樣，內(nèi)心充滿種種心智上的詭詐，我們將會眼睜睜地看著孩子毀于戰(zhàn)爭、饑饉，或他們自己的內(nèi)心沖突。

正確的教育來自我們自身的改造。我們必須再教育自己，不要為任何主義——不論這主義是多么富有正義，也不要為任何意識形態(tài)——不論它對于世界的未來幸福多么富有希望，而互相殘殺。我們必須學(xué)習(xí)憐憫、同情、知足，尋求那至高無上的真實。因為，唯有如此，人類才能獲得真正的拯救。

克里希那穆提

布羅克伍德公園學(xué)校 英國，1983

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